郭齐勇我国哲学史教材精讲及考研真题解析视频课程

郭齐勇《我国哲学史》【教材精讲＋考研真题解析】讲义与视频课程【35小时高清视频】
内容简介
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第一编　先秦哲学[视频说明]
第1章　我国古代哲学的诞生[视频说明]
1.1　温习笔记
我国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周年代。先民们在知道并参加天然、社会的活动中，逐步有了哲学的慧识。
一、原初文明的宗教、政治与道德
五帝（约前26世纪初～前21世纪）、夏（约前2070～前l600）、殷（约前1600～前1046）、西周（约前l046～前771）时期，先民们继承初始宗教的天然和祖先崇拜，恳求保佑。各种祭祀变成广泛的风俗、礼仪。其间，与政治活动亲近有关的是天神崇拜与祖先崇拜。
1．天主与“以祖配天”
（1）所谓“天主”或“帝”是先民愿望的统率天然界各种表象、力气以及神灵的最高控制者、最大声威。领袖（政治与宗教一身而二任）凭仗于天上的声威，来加强自个对各种社会力气的控制。所以，“天主”“帝”“天”“天命”变成夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。
（2）“以祖配天”是指，在夏商周的祭祀活动中，只需王者才有资历祭天，祭天的大祭师（也是王者）又老是以其先祖作为配祭。《礼记·郊特牲》中说，万物的来历是天，人的来历是祖，所以祭天帝至上神时要以远近的先祖作为配享。追思天神，也追思先祖，不时想到酬谢他们的恩德，回来身心的源头，不至忘本。
2．“以元配天”“敬德保民”
（1）思维来历
①殷商年代已 德知道的启蒙。在《盘庚》中已包括了尊敬民意、民利和当政者的笃诚敬业精力等人文主义的萌发。但殷代仍以敬事鬼神为主。
②小邦周替代大殷商今后，周初人进一步有了人文的自觉，这种自觉源于他们以小邦而承受大命，又面临表里部的暴动。
（2）具体内在
①“以元配天”：即用德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相平等的方位。在殷周之际的改造中，周公等人的观念发生了必定的改变，把血缘性的祖先崇拜，打开为政治与道德性的祖先崇拜，把外在性的天神崇拜，逐步内在化、道德化。
②“敬德保民”：周公认为，夏、殷王朝败亡，阐明“天命”是可以转移、改动的。“天命靡常”，“天惟时求民主”，人主只需恪慎其德，打点好国家，“保享于民”才干“享天之命”。所以命是可以更改的，要害是主政者要“明德”“敬德”。
（3）意义
①周人改造夏、殷两代的王权神授论，不只创造皇帝说，假天神声威为王权的合理性作证明，而且创造天命转移论，假天神声威对君主的权力作出必定的捆绑和道德的捆绑，又赋予君主不只

打点公民，而且教化公民的两层责任。
②周人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充溢责任感的忧患知道，从把责任、决心交给神转而为自我担任。这是周人在自觉、主动、反省地凸显主体的活泼性与理性作用，是我国人文精力最早的体现，是以“敬”为动力的、具有德性的人文主义或人文精力。
③周公提出的“敬德保民”“敬德安民”等一系列人道主义的思维对错常深化的，在社会实习中起过一些作用。从考古发掘上看，周代与殷代很大的不一样，是人殉与人牲的表象大大削减。周初的控制者已知道到公民的生命、日子与公民的意志、意向的重要性，将其抬高到与天命平等的方位，需求控制者应经过公民日子去晓得天命。也就是说，天意是经过民意来体现的，王者要以民为镜，从民意中去掌控天命。
3．礼乐道德
（1）周初的准则
①西周的井田制，是贵族占有村社的土地准则，既有一起耕耘的“公田”，“公田”的收入用于祭祀和公益作业，又有一夫受田百亩等。
②西周前期的宗法准则，其要害是立子立嫡（嫡长子继承）之制、封建（封邦建国）子弟之制、庙数（即宗庙祭祀）之制和同姓不婚之制。周初以此纲纪全国，变成根柢大法，按大宗与小宗、血亲与姻亲的联络树立远近亲疏的名分等级，处置权力与工业的分配与再分配疑问，以祖先崇拜、宗法联络来维系其控制。
（2）道德礼法
①与经济准则有相关的道德的内容，就是尊尊、亲亲、长长、男女有别等。从《康诰》可知其时特别偏重“孝”与“友”，已有了“父慈”“子孝”“兄友”“弟恭”的内容。其所偏重的上天资予的“民彝”，即老群众的内在的规则，是趋向“孝”“友”等的道德。
②与孝、友等道德标准不合，则需要强行性的刑、罚。这也就初步了我国前史上控制者长时刻建议的“德主刑辅”的打点社会之战略。
二、《易经》、阴阳、五行、和同
1．《易经》
（1）由来
传说夏有《连山》，殷有《归藏》，周有《周易》，如今看到的《易经》，传闻是宓羲作8卦，文王演《周易》，即堆叠8卦成六十四卦而构成了《易经》。
（2）根柢概念
《易经》的符号是卦画，文字是筮辞。卦画有两个根柢符号，即两种爻：阳爻和阴爻。由六爻构成一卦，共有8卦（经卦）：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。六十四卦（别卦）由8卦两两相重演化而成。每一卦和爻下均有简略的卦辞和爻辞。
（3）春秋时我们有了阴阳的观念，又有了卦象说，其编列规划大体上反映了阴阳力气的相对、消长、转化和事物打开改变的一些简略的观点。
2．气与阴阳
（1）概念
“气”与“阴阳”的观念呈如今春秋前期。
①伯阳父认为六合间有逐个致的“气”，称作“六合之气”，其间有必定的次序，人事次序的紊乱会致使六合之气的失序。