功罪者，风化之原也。
功非但赏之足劝，罪非但刑之足威也。
虽其为不令之人与？然而必避罪之名，以附于功之途。
夫人自伸之情，相奖以兴，莫知其然而自动，无贤不肖一也。
故正名之曰功，而天下趋之；正名之曰罪，而天下违之。
帝王尤慎之矣。
世之降也，风日窳，化日靡，民日偷，国日乱；非徒政不纲、教不饬也，功非其功、罪非其罪也。
功非其功，未尝非功；罪非其罪，未尝非罪；而古帝王之功罪不尚焉，后世且以为迂远而不切于治乱。
故功罪之名三移，而风化之衰也，三变而益趋于下。
最下，以臣与民之不顺于君者为大罪，而忘其民。
其次，以君与吏之不恤其民者为大罪，而忘其天。
君依民以立国，民依天以有生。
忘天，则于民不忘，而民暗受其戕贼矣。
忘民，则于君不忘，而君必受其灾害矣。
古帝王之亟赏以为功，亟诛以为罪者，惟天为重。
故尧知鲧之方命，无君也；其圮族，无民也；而姑试以五行之政。
夏后之征有扈也，不斥其叛天子、虐下民，而鸣钟击鼓以声其罪曰：“威侮五行，怠弃三正。”
得罪于天者，虽无虐于民，无犯于上，而天讨勿赦，如此其严也！
后世之法，目为大罪而不赦者，曰“罔上”
、曰“误国”
。
苟有欺隐营私之迹，则虽呴燠其民，民争怀之，弗可贷也。
其次曰“伤民命”
，曰“侵民财”
。
苟无淫刑科敛之愆，则虽获罪于天，天所弗祐，所弗问也。
呜呼！
夫孰知不畏于天，名为恤民，而民实贻以慼；不恤于民，名为忧国，而国实受其败也？
惟古帝王，知国之所自立，民之生所由厚、德所由正也，克谨以事天，而奉天以养民。
方命、圮族之辜，视威侮五行、怠弃三正者而可从末减，岂世主具臣之所能知哉？
曷言乎威侮五行也？五行者，天以其化养民，民以其神为性者也。
是故濬川以流恶，改火以养正，拔木以昌民气，藏金以戢民心，平土以安民志。
不使不足也，枵匮以吝于用；尤不使有余也，淫佚以荡其情。
弗慎其节宣，而俾愚氓之自登自耗也，则其威侮也甚矣。
苟威侮之，而五行之害气以亏人之养而铄人之性也，不可胜道矣。
曷言乎怠弃三正也？三正者，天所示人以气至而主其感者也。
是故以天统事天而迎其阳，以地统事地而敦其质，以人统治人而兴其用。
占星以修祀，知神之格，以精之至也。
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