习与性成者，习成而性与成也。
使性而无弗义，则不受不义；不受不义，则习成而性终不成也。
使性而有不义，则善与不善，性皆实有之；有善与不善而皆性气禀之有，不可谓天命之无。
气者天气，禀者禀于天也。
故言性者，户异其说。
今言习与性成，可以得所折中矣。
夫性者生理也，日生则日成也。
则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一日，俾牢持终身以不失，天且有心以劳劳于给与；而人之受之，一受其成形而无可损益矣。
夫天之生物，其化不息。
初生之顷，非无所命也。
何以知其有所命？无所命，则仁、义、礼、智无其根也。
幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。
何以知其有所命？不更有所命，则年逝而性亦日忘也。
形化者化醇也，气化者化生也。
二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养，取精用物，一受于天产地产之精英，无以异也。
形日以养，气日以滋，理日以成；方生而受之，一日生而一日受之。
受之者有所自授，岂非天哉？故天日命于人，而人日受命于天。
故曰性者生也，日生而日成之也。
夫所取之精，所用之物者，何也？二气之运，五行之实也。
二气之运，五行之实，足以为长养，犹其足以为胎孕者，何也？皆理之所成也。
阴阳之化，运之也微，成之也著。
小而滴水粒粟，乍闻忽见之物，不能破而析之以画阴阳之畛，斯皆有所翕合焉。
阴为体而不害其有阳，阳为用而不悖其有阴；斯皆有所分剂焉。
川流而不息，均平专一而歆合。
二殊五实之妙，翕合分剂于一阴一阳者，举凡口得之成味，目得之成色，耳得之成声，心得之成理者皆是也。
是人之自幼讫老，无一日而非此以生者也，而可不谓之性哉？
生之初，人未有权也，不能自取而自用也。
惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。
天用其化以与人，则固谓之命矣。
已生以后，人既有权也，能自取而自用也。
自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所歆，于是而纯疵莫择矣。
乃其所取者与所用者，非他取别用，而于二殊五实之外亦无所取用，一禀受于天地之施生，则又可不谓之命哉？天命之谓性，命日受则性日生矣。
目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德。
取之多，用之宏而壮；取之纯，用之粹而善；取之驳，用之杂而恶；不知其所自生而生。
是以君子自强不息，日乾夕惕，而择之、守之，以养性也。
于是有生以后，日生之性益善而无有恶焉。
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