观从申亥昭公十三年道有并建而各善者，必推之此而后以加诸彼；道有特建而统善者，则全于此而已备于彼矣，夫且不待推之而已无不统，则岂有欲全此而忧其妨彼乎？道莫大于孝矣，建以性，无与为偶焉；统以心，无有不括焉；故欲求与之并建者而不得。
无已，其忠乎！
乃人之必忠于君，惟其有事君之身也，乃此事君之身则亲之身也。
故曰：“不失其身，则能事其亲。”
出而事君，而陨越狂獝以陷于大恶，**之尤者也。
孰是孝子之身，而敢以试于逆哉？夫进则欲为君子之身，即退亦不敢为乱贼之身；进则使其身为君子之子，即退亦不敢为乱贼之子；进则推本其得为君子者为亲之贻谷，即退亦不敢激成其为乱贼者以亲为祸阶。
是以为人子者，当衔荼吞炭之日，亦弗获已而死耳，弗忍毁天纲、裂人纪以泄其怨毒者也。
观起怙权之宠，富而逼上。
楚子车裂之以谢国人，是所谓杀之当罪而不听其仇者也。
不听其仇，则虽杀之者与为俦匹，抑且上祗吾君之法以忍其怨，况杀之者即其君乎！
从以是结群不逞乱楚而弑君，夫从且自以为孝于其亲矣，乃起虽恶，犹未至为弑逆之贼也。
从倡弑而成乎贼，则是使吾亲有乱贼之子矣。
从推本于杀起之故，以为衅端，缘其亲之故而为贼，则尤使其亲为贼之主矣。
以贼辱其亲之身，且以贼辱亲于既死，是起本无恶而从贻之也。
夫孝子之事亲，虽不避死，不辞纡曲以行其志，无不备矣，然皆以守身而归善于父母也，未闻其躬为贼而以事亲者也。
故孝道之大能统忠，而无与相悖之理；悖焉者必其不孝者矣。
然则申亥其可乎？夫亥者，事亲之心长，事君之节立，贤于从远矣。
虽然，未为得也。
亥之因亲而忠，君所谓推之此而以加诸彼者也。
从不幸而父罹于辕，则缘亲而贼矣；亥幸而父免于诛，则缘亲而忠矣。
使从若亥，吾知其必竭节于君也；则使亥而若从，吾不保其弗**于贼也。
亥之言曰：“惠不可弃”
，则是因惠而报也。
君臣之义，无所逃于天壤之间，亲与我均也，而但以其惠乎哉？惠之不可弃，则抑怨之不可忘。
以惠致身，小人之怀惠而已矣；以怨仇君，则乱臣之逆节而已矣。
以小人之道事亲，其贤于以乱贼之道事亲者，虽有差焉，寻丈之间焉耳矣。
夫孝者，敦大仁，立大义，择于天下之至美，安其心以奉亲者也，而奚有于私怨与小惠乎？呜呼，微矣。
从以不义而仇其君，伍员以义而仇其君，从为尤逆，而员不可末减。
何也？员能去而不能死也。
亥怀惠而忠其君，嵇绍忘怨而忠其君，亥未为得焉，而绍几于悖。
何也？绍能死而不能不仕也。
皆许之孝而不得，则许之忠而亦不得已。
故曰：孝，道之大者也，非至德者其孰能凝之！
晋人执季孙意如昭公十三年蜥蜴能为冰而不知有冰，萤能为火而不知有火，能为之而不知之者众矣。
故知小人之情状者君子也，君子不能为小人之为者也。
若夫小人恫喝狙诈，旦兴夕变，不欢而笑有声，不悲而泣有泪，方张而跼其足，方戢而摇其翼，皆工为之，则其肯綮条绪虚实反复之机，亦既心得之矣，而人之加于己，则覆若侗悫愿谨者之轻信而不察。
故即以其人之术穷其人，而其人穷矣。
必待君子而后不穷，岂君子之固有于心而喻之哉？彼有不待逆亿者存也。
鲁之胁荀吴曰：“‘臣一主二’，吾岂无大国？”
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