辟司徒之妻成公二年
人伦之序，天秩之矣。
顾天者，生夫人之心者也，非寥廓安排，置一成之侀于前，可弗以心酌之，而但循其轨迹者也。
人各以其心而凝天，天生夫人之心而显其序，则缓急先后轻重取舍之节，亦求其心之安者，而理得矣。
辟司徒之妻，于齐侯之奔北，先问君之免而后及其父。
齐侯以为有礼，予之石峁。
齐侯之褒而封之，岂以崇礼哉？奖其国人，使急公而卫上之术耳。
若夫辟司徒之妻，则亦乌足与言礼乎？人各异其心，则吾恶知辟司徒妻之心非果先君而后亲邪？心固有其理，则吾知辟司徒妻之心非果先君而后亲矣。
夫彼特一女子尔，社稷之存亡，君身之安危，非其事也，凄恻仓遽之情奚从而生？闺里之习知，毛里之与属，生死之际，不待徘徊而愤盈以发者，亦其父焉耳。
事所不至，心不生焉；心所不至，理不凝焉；理所不凝，天不于此而显其节文也。
匪心胡天？匪天胡礼？缓其所急而先其所后，轻重因物而天叙紊矣。
故悬一一成之侀于此，曰父重于君，不得也。
抑悬一一成之侀于此，曰君重于父，亦不得也。
推而夫妇昆弟朋友，悬一一成之侀，曰孰轻而孰重，孰取而孰舍，俱不得也。
执徐庶之情以绳温峤，于是陷身逆廷者得缘孝以自解；据周公之义以予王导，于是残亲避祸者得贷忠以自文。
反求之心而条理不昧，天之叙之也，为当事之人叙之也，而非统古今常变而一概叙之，其亦明矣。
乃心固隐而不易知，则奚以辨其顺逆乎？辟司徒之妻，无君事者也；徐庶之所适，曹操犹汉相，而非若峤之往且陷于刘、石也；王导以百口故而忍其兄，敦之败势已见，不系乎导之从违，导非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著，理丽事而章，从百世之下，推古人之心，为真为伪，为顺为逆，亦讵无不可掩之迹乎！
心各生于当人之天，而著于共闻共见之迹，斯同然矣。
唯其为同然也，故曰天叙之也。
宾媚人折郤克成公二年
穷小人之恶，而为钩距擿发之术，斯君子之过已。
小人之恶，遏之则不昌，夫岂可弗先探而密折之哉？
乃固有不待探而折者，徒以钩距擿发而自流于术，是君子且与小人分过也。
晋自赵盾以来，不在诸侯，齐顷公乘而欲收之。
郤克为政，弗能致问，而亲执币其廷，徒以房帷之笑为罪而加之兵，取必君公，牵帅诸侯，争一旦之忿，忘大忮小，重兵深入以残人之国，其恶亦既昌矣。
宾媚人以甗，磬至，克因其服而礼下之，其犹桑榆之收与？即其不然，数其侵邻之罪，责以慢姣之愆，彼犹无以致其反诘也，而克固不能。
慝盈伏于中，而善自不能为之盖覆；忿浡溢于嗌，而气固不能为之和平。
于是乎猖狂而率为之词曰“以萧同叔子为质而尽东其亩。”
曾是禽啼蛙鸣之不忍出诸口者，克乃大号于旗鼓之下而无惭。
岂克之智计弗能审其不可与必不得哉？
甘以不道之言为天下笑，固无善者之不能饰，而固有恶者之不能掩，未有或爽者矣。
故君子端坐以临，小人之稔恶未著者勿容钩也，已著者勿容擿也。
途穷日暮，倒行而逆施之情自见，如鸟之入罗而非罗之加鸟，则君子亦行其无事者而已矣。
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