礼何放乎？放于义矣；义何放乎？放于仁矣。
礼何放于义？从其等而宜之为礼也；义何放于仁？准其心而安之为义也。
故礼依于仁以为本，惟仁至矣。
虽然，仁必以义为心之则，而后仁果其仁也。
仁义必以礼为德之符，而后仁义果其仁义也。
故礼复而后仁可为也。
仁之见端曰爱，爱莫大于爱亲；爱亲至矣，宜无有害于仁者矣。
虽然，以爱言仁，而有所爱者且有所伤，推而酌之，爱而无伤，非义弗宜也。
于亲尽爱，无不宜矣，而爱其亲者或伤其亲。
顺而事之，于亲无伤，非礼弗得也。
爱亲至矣，何言乎爱亲者之伤亲也？夫爱亲者，为吾亲而爱之，弗能已于心，不知其何以必爱而爱焉。
过此以往，非所知也。
故孝子之诗曰：“昊天罔极。”
天体无方，其化无迹，孰有知其极者，故罔极也。
亲之于子，慈也其道也，慈而有所止者其义也，慈而逾其节者其私也。
慈而逾其节，君子不敢承之以为恩，小人于焉怀之以为惠。
怀之以为惠，而适以成乎亲之恶，则爱亲而只以伤亲，义之所绌，礼之所禁，仁之贼也。
且夫慈而不逾，亦亲之自尽其道，而子之爱亲者不缘是以加益。
即为吾亲，而无不用其爱，无可益者，故不可以慈而益也。
以慈而益，则或不慈而可损，踌躇斟酌于慈与否之间而志已憯矣，不孝莫大焉。
况慈逾其节，而敢怀以为惠，亏礼废义以殉其贪侈之情也乎？故高宗之丰祀于昵，〔昵与祢通，古文借用。
〕贼仁之大者也。
古之有天下而尊其父者，惟受命之君为舍其大宗而崇其所生，则周之舍泰伯而追王王季以承太王是已。
德自己立，功自己定，溯己所自成，以亲之身承天之命，非王季之有私于文、武，逾分而以天下与之也。
斯以为礼之节，义之宜，而仁亦至矣。
若夫继世以有天下，功不自己定，德不自己立，修七世之祀而尤加隆于其祢，亲弥近者爱弥笃，礼之所许也。
何也？己非天子，亲固其亲，非己之亲，君固其君也。
君亲道合，以近弥笃，则丰而无嫌；其远者，或享尝以止，或有祷乃祀，仁有杀而义有等，固因心以为之准矣。
乃若殷之传世也，则异于是。
立弟以次，传嫡长者之子，成汤之家法，累世承之，秩然之序，森然之防，莫之能逾矣。
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