老子曰：“轻为重根，静为躁君。”
惟其然也，故乐观物之“妙侥”
而聊与玩之。
以轻为根，以静为君，其动以弱，其致以柔，以锐入捷出之微明抵物之虚而游焉，良可玩也。
夫人之有志，心之所之皆可之焉。
有时迥出官骸，不与物为缘，则足以于朋从之中邀其“妙侥”
，而惟志之所适。
彼所知者，此而已矣。
若夫至理所丽，充周融结，治朋从而安以其土，极乎谨严而无可玩，则非“妙侥”
之可乐观；与游以丧其志者，彼固未之知也。
夫彼亦戒耳目之役而欲迥出之矣，故曰：“为腹不为目。”
为目者，粘滞乎物而与物玩者也。
玩物而物亦玩之，玩人而人亦玩之。
利欲之细人，为天下所玩，皆为目之蔽也。
能不为目，物亦无得而玩之矣。
虽然，天下之交相玩也，宁有已哉？以耳玩，粘滞乎声而声玩耳；以目玩，粘滞乎色而色玩目；固玩也。
以心玩者，粘滞乎虚而虚亦玩心，岂非玩哉？
选乎己而任心，斯己贵矣；选乎物而得虚，斯己轻矣。
所以玩者贵，则悦诸己者适，与为玩者轻，则撄物之害也浅。
固且曰“吾与天游”
，“与物化”
，“泠然御风”
，“窅然而丧天下”
，吾乃不自丧也。
然其相与玩而败其度，则与细人之流荡声色以不知归者，异趋而同迷。
有玩之之心，则丧彼之理；交相玩而受其玩，则己丧其贞。
今者“吾丧我”
，物相代于前而不知，是游其精魄变动于天壤而莫适主。
无他，乐观“妙侥”
锐入捷出者，惟其志之不宁也。
志之不宁者，必有所求助，以自据为安，不为目而恍惚以无宁宇，于是据其为腹者以为实，专气以实其腹，而助志以求宁者也。
夫志者气之帅，气者志之役。
今乃倒权下授，恃气以自实，块然处錞以拒物，而窃窥其消息之机以为妙。
舍夷道之驰驱，就荆榛以索径，彼亦劳矣。
而仅以争得失于利欲之细人，五十步之笑百步，庸愈哉？
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