济慈到底睡着了没有？妳可以说诗人在想像中幻化成夜莺，也可以说诗人在想像睡着了的自己在梦中变成了夜莺。
因此问题可能不是诗人到底睡着没有，而是诗人要用什麽样的托辞让想像力永远延续？
就像我刚刚说的，想像力是浪漫诗的重点。
如果说诗人是醒着的，那麽是他的想像力使他变成夜莺。
但就像妳已经知道的，诗人也说了，生命是短暂的，而生病的他时间更是迫切，在这样有限的时空中想像力实在太不可靠。
因为人死了就没有想像力了，即使变成了夜莺和永恆的歌声，当想像力枯竭的时候，也就是生命终止的时候，诗人也无力回天。”
不意外，他继续说：“若说是诗人想像自己在睡梦中变成了夜莺，因为梦的本身就是一种无限神秘的空间，用梦来涵养诗人的想像力，也就是把一种神秘的力量放入一个神秘的空间。
因为梦并不是人所能控制的，不是你想梦什麽就能梦什麽，又不是白日梦！
因此，就好像梦的神秘不会随着诗人的消逝而减损，就好像诗人把他幻化夜莺的想像力存在一个永恆的记忆体中，这个记忆体就是梦。
而那篇梦一样的诗，广為流传，所有读者便以那首诗为中心形成一个庞大的网路。
只要有人读起这首诗，诗人就可以在诗被阅读的过程中再一次幻化成夜莺。
这麽说来，把想像力托付于睡梦，就变成一种追寻永恆的出路囉？”
“其实又不然。”
他自问自答：“因为只有谁才会作梦？对，人。
活着的人，才会作梦，而且还会对梦加以研究。
因此逻辑上变成这样――诗人希望寄託梦的神秘来延续想像力，想像自己变成夜莺。
但是要做这个梦又不得不回到诗人本身，也就是，济慈希望自己在梦中变成夜莺，变成夜莺的梦成了一首诗，但拥有这个梦的诗人早已长眠地底永远不在，所以诗人的生命成了想像力的限制，也就是想像力的危机，所以也才有浪漫时期很普遍的死亡期许，意思是诗人希望透过永远不会再老化或受病痛折腾的死亡之境，来描写他们希望想像力永远不会枯竭的境地。
我说的清楚吗？
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